陶行知语录——师德篇

陶行知语录——师德篇



真正的训育是品格修养之指导。我们要在“事”上去指导学生修养他们的品格。事应当怎样做，学生就应当怎样修养，先生就应当怎样指导。


1926年11月《新教育评论》
《陶行知文集》第132页
　　　　　　　　　　　　　　　

训育上的第二个不幸的事体就是担任训育人员的消极作用。他们惯用种种方法去找学生错处。学生是犯过的，他们是记过的，他们和学生是两个阶级，在两个世界里活着，他们对于学生的问题困难漠不关心。我们希望今后办训育的人要打破侦探的技术，丢开判官的面具。他们应该与学生共生活，共甘苦，做他们的朋友，帮助学生在积极活动上行走。他们也应当忘记同学互相感化的影响，最好还要运用同学去感化同学——运用朋友去感朋友。


1932年《斋夫自由谈》
《陶行知文集》第324页

有些教师不恤使用强迫手段要学生朝着教师指定的路线走，结果是造成师生对垒，变成势不两立。
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第541页


育才学校主张教训合一，同时育才学校坚决地反对体罚。体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西；它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。育才教师最大的责任便是引起儿童对于纪律自觉地需要，自觉地遵守；引起儿童对于学习自觉地需要，自动地追求。


1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第674页

如果你是一位教师，切莫轻于断定小朋友的品格。
1931年10月28日《申报·自由谈》
《陶行知论师范教育》第304页
　　　　　　　　　　　　　　　

我们对于儿童有两种极端的心理，都于儿童有害。一是忽视；二是期望太切。忽视则任其象茅草样自生自灭，期望太切不免揠苗助长，反而促其夭折。所以合理的教导是解除儿童痛苦增进儿童幸福之正确路线。我们必须沿这路线进行，才能使儿童脱离苦海进入乐园。


1944年12月16日《时事新报》
《陶行知文集》第759页
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

育才学校教师与学生基本上是在集体生活上共学，不但是学生受先生的教育，先生也受学生的教育。这里我们要反对两种不正确的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师领导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注意学生所提出的问题之错误倾向。


1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第676页
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

真的集体生活必须有共同目的，共同认识，共同参加，而这共同目的，共同认识和共同参加，不可由单个的团体孤立的建树起来。否则，又会变成孤立的生活，孤立的教育，而不能充分发挥集体的精神。

1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第666页


育才学校的集体生活必须保持合理、进步与丰富，而欲保持它的合理、进步与丰富，则有两个重要的管理条件：（一）与社会发展的联系，与整个世界的沟通。（二）在集体之下，发展民主，看重个性。

集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心理正常发展所必需。一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。
集体生活可以逐渐培养一个人的集体精神。这是克服个人主义，英雄主义及悲观懦性思想的有效药剂……

集体生活是用众人的力量集体地创造合理的生活；以这种丰富、进步而又合理的生活之血液来滋养儿童，以集体生活之不断的自新创造的过程来教育儿童。
育才学校的集体生活包括着如下几种生活：
（一）劳动生活；（二）健康生活；（三）政治生活；（四）文化生活。

育才学校要养成儿童之自我教育精神；除跟教师学外，还跟伙伴学，跟民众学，走向图书馆去学，走向社会与自然界去学。他还可以热烈地参加集团生活，但同时又可以冷静地思考问题。


1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第671、675页
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

集体生活不仅仅是大家聚在一块过日常生活。我们要想丰富集体生活在教育之上意义，必须使它包括三种要素：（一）为集体自治；（二）为集体探讨；（三）为集体创造。



生活、工作、学习，倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它贯彻于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自发的行动是自然而然的原始行动，可以不学而能。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现，故自动不与培养对立，相反的自动有待于正确的培养。……我们的根本方针，是要在自动上培养自动力。每人学治一事，不使重复而均劳逸。寻常治学之人与治事之人常常相轻，现在治学之人学治一事，则治事亦治学了。再因一般治事之人，为治事而治事，不免注解于事务主义，倘从小即养成其为治学而治事之态度，则两受其益了。


1941年6月 1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第707、712页

知情意的教育是整个的，统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识，而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。情育不是培养儿童脆弱的感情，而是调节并启发儿童应有的感情，主要的是追求真理的感情；在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育；使养成追求真理的感情并能努力与奉行，便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志，而是培养合于社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开，坚强的意志之获得和一定情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。


1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第669页


从前的秀才以为不出门能知天下事，久而久之，“不出门”就变做：“不敢出门”了。我们现在的学子，还没有解脱这种风气。试将各学校的《同学录》拿来一看，毕业生多半是在本地服务，那在外省服务的，已经不可多得，边疆更不必说了。


1919年4月 原载《世界教育新思潮》9号
《陶行知全集》第一卷第113页

凡教育界需要的人才都应当受到相当的培养。我们教育界需要什么人才即须造就什么人才。
《陶行知全集》第一卷第216页


大学是造就学者和领袖的地方，不是剃度和尚的地方。我们要大学培养与国计民生有关系的学者领袖，不要大学培养避世的隐士，出世的僧尼，不知世事的书呆子，我们要学生认识人民，人民认识学生。我们要到民间去的学生，不要到天上去的学生。


1925年12月《新教育评论》1卷3期
《陶行知全集》第一卷第590页


我的主张是：有书读的要做事，有事做的要读书。先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。我要你们做有知识，有实力，有责任心的国民，不要你们做书呆子。